Palabras claves mujeres trans y travesti, terrorismo de estado anti-trans, derechos humanos, historia reciente, Chile Introducción. Por tanto, aunque los trabajos previos son tremendamente importantes, nuestra investigación es novedosa en el sentido de analizar, desde la Historia, otro tipo de terrorismo de estado: aquello ocupado contra mujeres trans y travestis durante la dictadura militar en Chile En este artículo nos referiremos principalmente a la violencia contra las mujeres trans y travestis durante la dictadura chilena, la cual hacemos referencia a un concepto que denominamos como terrorismo de estado anti-trans [2] Lo ocuparemos para hacer referencia a actos de represión autoritaria y tortura, llamados en Latinoamérica como terrorismo de estado, para enfatizar el rol oficial y estatizado de estas violencias ver, entre muchos otros, Dinges y Feiersteincometidos contra personas trans y travestis — en su gran mayoría, mujeres— durante la dictadura. Denominar este tipo de violencia como anti-trans, permite identificar y registrar los crímenes dictatoriales realizados contra personas trans, reconociendo la violencia diferenciada y específica que se ejercen contra estos grupos, muchas veces con resultado de muerte, lo cual también se denomina como trans-femicidio o travesticidio en casos no dictatoriales Radi y Sardpa-Chandiramani Algunos estudios sobre terrorismo de estado anti-trans han explorado los crímenes de odio contra personas trans y travesti en Brasil. Este artículo expone una nueva perspectiva para los estudios de la historia reciente en Chile: la violencia anti-trans cometida durante la dictadura militar, descritos a través de los testimonios de las mujeres trans y travestis que vivieron este contexto. En segundo lugar, los estudios sobre Historia Reciente y Memoria, particularmente aquellos producidos dentro de Chile, tienden a ser androcéntricos y heterosexistas. Nuestra actual investigación exploró las experiencias históricas de mujeres trans y travestis en diferentes regiones de Chile, por medio del uso de la historia oral y la etnografía.
Las travestis, que no son transformistas tampoco transexuales, constituyen un tipo de filiación de género que no sólo pone de relieve cómo se hace el género, sino que al mismo tiempo descentran la manera en que los cuerpos se convierten en legibles. Travestis embody an ideal and fictional type of woman and, simultaneously, make use of a considered typically male sexuality. Parado- xically, travestis pass fluently between both margins of sexuality and gender. Referencia normalizada: Vartabedian Cabral, J. Sobre travestis, clientes y maridos: género y sexualidad en la construcción de las identidades de travestis brasileñas trabajadoras del sexo.
Una persona trans debería usar el ablución que corresponda a su identidad de género. La comunidad médica y con cada vez mayor frecuencia empleadores, escuelas y tribunales ahora reconocen que es indispensable para la salud y beatitud de las personas trans poder estar de acuerdo con su identidad de género interior en todos los aspectos de su vida, y que el uso de los baños adecuados es una parte necesaria de dicha experimento. No existe una regla que establezca que una persona deba tener cierta apariencia para usar un baño en particular. Este tipo de vigilancia en cuanto al género es perjudicial para todos, ya sean personas trans, mujeres hombrunas, varones afeminados o cualquier andoba que se vista o se arregle de una manera que no concuerda con las expectativas de género de otros. La información sobre si algún se ha sometido o no a una cirugía genital reconstructiva, también conocida como cirugía de reasignación de amor CRS , no dice nada acerca de la identidad de género de la persona o de su derecho a usar un baño en especial. También podría ser ilegal.
Agradezco al Lic. Noemí aprovechaba estos recreos para adelantar el bordado de los vestidos que usaría en su abocado show, hilvanando con ina paciencia lentejuelas y canutillos, cor- tando gajos para un corsé o pegando en batería los saruski4 para adornar su bacinete de vedette. Escuchando el relato de pie, las hermanas Paula y Nayla nos contaban que también participaban siempre de los carnavales, como integrantes de la murga Los Estrellados Porteños, del barrio de Mataderos7. Como parte de este proceso se vinculó con el Instituto Nacional de Asociativismo y Economía Social, ante el cual presentó un proyecto para formar una cooperativa textil. La ex- periencia de formación de esta primera cooperativa de travestis sirvió de ejemplo para la creación de otras con iguales propósitos en el conurbano bonaerense. Sociedad y Economía No. Después vas y lo ponés en la tesis….
